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刘擎
西方现代
思想讲义
  导论
    思想有什么现实意义
      经济学、政治学、社会学也能理解和反思，为什么学哲学
        学科边界比较清楚
        各学科中都包含部分要素，但并不完全
      思想和现实分离的错觉
        思想可以脱离现实，现实却不可以脱离思想
        思想观念
      利益不都是物质性的
        名牌的性价比
        出轨
        国土纷争
      人类行为的复杂动机结构
        遁入空门的李叔同
        春运
    什么是现代和现代性
      现代是一种新的时间意识
        脱离了“循环历史观”后，时间成了有方向的矢量
        从”厚古薄今“转向”厚今薄古“，形成了”线性进步的历史观“
        现代意味着崭新的重大变革，这就是古今之变
      现代化的过程与现代性的结果
        启蒙理性主义激发了变革
        新的政治、经济、文化
    古今之变，哪里不一样
      个人主观赋予的价值变动极其重要，有时甚至能压倒其它一切标准（我喜欢）
      不相信神话，相信我命由我不由天
      工业化和城市化建立了新的秩序
      古今之变的思想动力
        启蒙理性运动：任何东西都要接受理性的检查，理性成了衡量一切的准绳
      古今之变后的2个观念转变
        “人类中心主义的转变”
          把人类看做自然世界的一部分 --> 人类从整体的宇宙中脱离出来，变成了与自然相对地“人类主体”
        “个人主义的转变”
          古代人看自己的方式是群体性的 --> 把个人与群体分离开来，成为具有高度自主性的个体（流动性）
  第一章 现代思想的成年
    马克斯·韦伯
      看清现代
        “理性主义”
      反思现代
        生命意义问题超出了科学的边界
      “世界的祛魅”
        用理性的力量驱散了神秘的魅力（宗教、非科学解释）
        “梦醒时分”，精神的“荒凉”
      “诸神之战”
        人们各自信奉各自的价值观
        事实判断与价值判断，科学仅在事实判断有用，价值没有唯一正确，进入了价值多元化的困境
      “现代的牢笼”
        工具理性有客观标准，而价值理性没有。在现代化的进程中，工具理性大行其道，压倒了价值理性。
        工具理性讲求事实、重视计算、追求效益。人被“非人化”，被看做机器的零件。
        用利益计算解决道德问题，治标不治本。
        人与人、人与组织之间，逐渐变成了一种商业的“供求关系”（人力资源、人才市场）
        铁笼束缚我们，但也庇护我们
  第二章 现代人的精神危机
    尼采
      “上帝死了”
        形而上是编造的：不存在所谓更真实、有目的、有统一性的本质世界，这只是失败的人通过否定生命欲望来逃避拼搏，逃避负面感受。
        “上帝死了”：尼采认为，耶稣不是要直接救赎人类，而是告诉人们应该怎么生活。人们用虚假的教义去理解救世主的启示，就变成了自欺欺人的虚假信仰。
        诚实的英雄主义：尼采认为，生命欲望是真实的，也是正当的。
        如果我们相信虚假的思想，就是把生命寄托在不可靠的事物上，当他们和生命本能冲突，我们就会怀疑这些虚假的思想。
      “超人”
        理论虚假：形而上的许多“理论文化”掩盖了“生命本身虚无”的真相，让人陷入一种幻觉，在幻觉中获得虚假的安慰。
        “超人”掌握的生命本身的强健力量，是人唯一拥有的真实的东西，也是人战胜虚无的武器。
        积极的虚无主义：西西弗斯
        “超人学说”：如果能直面虚无主义的真相，就不会陷入绝望，反而会激发出一种积极的创造力量。超人能够上帝死后，自己成为自己的主人（主人道德/奴隶道德）。
        所有关于生命的言说都不能成为教条，如果你屈从了这种教条，变成了盲从的信徒，那么你的信仰就毫无价值。
      “人生本无真相”
        客观的事实真相可能根本不存在。（“没有事实，只有解释”）
        视角主义：外部世界虽然存在，但在人出现之前，它没有任何意义，也没有任何属性，是人把概念和意义赋予到它上面，才让它变成了事实。
        “客观性”不过是一种合理的错觉，因为人们在这些问题上具有共同视角，得出了一致的解释，才造成了这种错觉。共同视角也会改变（天狗食月）
        视角主义交给我们的，不是分裂的必然，而是谦逊的必要。
    佛洛依德
      “理性人的死亡”
        无意识：人的精神结构就像一座冰山，人能意识到的只是浮出水面的一小部分，在水面之下还有巨大的部分，这就是无意识。
        本我，自我，超我。
        伪科学：“反向形成”->不可证伪
        改变了大众对人的观念，欲望被解放了，欲望被看做是不可否认、不可抹杀的生命驱动力。
    萨特
      “存在就是虚无”
        意识总是对某物的意识，那么意识本身，就什么也不是。纯粹的意识本身就是虚空。
        “自在”：物的存在是一种决定的、不能改变的存在
        “存在先于本质”：先有了虚无的存在，然后我们才要去找到自己的本质。
        “徒劳的激情”：人拥有无限的潜在可能性，这种潜能总会逃到占有的对象之外，所以我们希望得到的那种满足其实永远无法实现。直到死去，人才能获得固定的、填满的、不变的本质。
      从“虚无”到“自由”
        所以，人永远不会“是”什么，而是永远都正在“成为”什么。在这个意义上，人就是自由本身。这种自由不是建立在强大能力的基础上，而是建立在人的存在之、建立在最根本的虚无之上。
      自由的负担
        自由选择是很沉重的负担
          因为选择必定会带来后果，而你需要独自承担后果。
          独自承担是什么意思？因为不存在客观的评价标准，你做了选择的同时就确立了选择的判断标准，这是评价的唯一标准。从绝对的自由，萨特又推出了绝对的责任。
        “他人即地狱”
          人能够自由地掌握自己的生命，哲学上把这叫做人的主体性。
          萨特认为，人总要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了争夺主体性而斗争。